«Политическая и социально-экономическая опасность военных конфликтов»

П. НОВГОРОДЦЕВ 

О СВОЕОБРАЗИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА В РОССИИ

Джафаров Ф. П.,
Филиал РГСУ в г. Красноярске

Современный правовой нигилизм является серьезным препятствием к созданию правового государствав России. Это негативное отношение к правув отечественной истории имеет свои глубинные корни. Обращение к философско-правовымтрадициям отечественной культуры позволит нам понять причины, генезис и сущность данного отрицательного социального явления и перспективы решения данной проблемы.

Русская религиозно-философская мысль начала XX века не отличаласьособенным вниманием к проблемам права и правового устроения жизни. Искание абсолютного добра, абсолютного синтеза «правды – истины» и «правды-справедливости», стремление к религиозномупреображению действительности затмевали собой поиск практических путей осуществления абсолютных идеалов.

Порой было трудно провести грань между идеалистическими сторонниками свободы, личности и материалистическимизащитниками классового интереса: пренебрежение к праву и дажеего отрицание как внешнего насилия и принуждения стало общим убеждением тех и других. В правовом нигилизме созревало невнимание к конкретной жизни общества и личности. Мыслители, указывавшие на эту опасность, оставались в меньшинстве.

Но меньшинство это составляло мощное движение юристов-философов, таких как: Спекторский Е. В. (1873-1951) – последний избранный ректор Киевского университета. Чичерин Б. Н. (1828-1904), автор фундаментальных работ в области государствоведенияи философии права. Ильин И. А. (1883-1954), активный противник большевизма, идеолог белого движения. В 1922 выслан за границу.Профессор Русского научного института в Берлине (с 1923) Февральскую революцию воспринял как «временный беспорядок»,а Октябрьский переворот – как катастрофу и активно включилсяв борьбу с новым режимом.

Кистяковский Б. А. (1868-1920), русский социолог, правовед, философ. В 1909 г. в сборнике «Вехи» опубликовал статью «В защиту права», в которой критиковал российскую интеллигенцию заее пренебрежение проблемами правовой теории и практики.

Котляревский С. А. (1873-1939)- историк, правовед, общественный деятель. Депутат I Государственной Думы от Саратовской губернии (1906). В июне 1906 г. присутствовал при составлении Выборгского воззвания депутатов Думы, выступил против его принятия, но былприговорен к трехмесячному заключению. Тем не менее, продолжал участвовать в формировании думской политики кадетов.

Но первое место в мощном движении юристов-философов принадлежало основателю «идеалистической школы права» Павлу Ивановичу Новгородцеву (1866- 1924), творческая жизнь которого началась в эпоху почти полного господства позитивизма, эпоху забвения философской свободы и пренебрежения к абсолютнымценностям. И с этим насилием ученый вступил в бескомпромисснуюборьбу. Именно он был учителем Б. П. Вышеславцева,Г. В. Флоровского, вышеназванного И. А. Ильина и других, чьи труды составляют гордость русской юридической науки.

П. И. Новгородцев родился в 1866 г. Окончил юридический факультет Московского университета (1888). Новгородцев провел около четырех лет за границей, где подготовил магистерскую («Историческая школа юристов, ее происхождение и судьба»,1902 г.) и докторскую («Кант и Гегель в их учениях о правеи государстве») диссертации.

Потом стал профессором родного университета по кафедре энциклопедии и истории философии права. В эти же годы начинается его активная общественная деятельность. Новгородцев состоял в партии кадетов с момента ее основания и от этой партии был избран в I Государственную Думу, после разгона которой Николаем II подписал в порядке протеста Выборгский манифест,за что был приговорен к тюремному заключению, лишен избирательных прав и уволен с государственной службы. Именнов это время и был написан «Кризис современного правосознания» (1909).

Однако это не прервало его научной и педагогическойдеятельности. Новгородцев приветствовал Февральскую революцию,но резко отрицательно отнесся к Октябрьскому перевороту.Его негативное отношение к политике большевиков было хорошо известно. Он был принципиальным противником уравнительностии коммунизма. Оказавшись в эмиграции с 1920 г., Новгородцев стал основателем юридического факультета Русского университетав Праге и был его деканом до самой смерти.

Интересы мыслителя концентрировались на проблеме естественного права, которые позитивизм в лице исторического и социологическогонаправлений упразднил как самостоятельное начало, сводя существо правовой нормы к историческим традициям или социальным связям.В статье «Нравственный идеализм в философии права» Новгородцев раскрывает основные нравственные основы «естественного права».Уже в ранних своих работах он боролся не только против так называемого «историзма», «социологизма», а также релятивизмав теории права, но и против основного течения русской философии начала XX в.- метафизики всеединства.

Естественное право Новгородцев истолковывал не в контекстеисторической эволюции, а в качестве вечного неотъемлемого права человеческой личности, имеющего нравственную природуи характер абсолютной ценности и определял его как «совокупность моральных (нравственных) представлений о праве(не положительном, а долженствующем быть)», как «идеальное построение будущего и нравственный критерий для оценки, существующий независимо от фактических условий правообразования». Сущность естественного права, согласно Новгородцеву, состоит в своеобразном «этическом критицизме».Его философия естественного права утверждала связь доступных научному анализу областей с миром абсолютных ценностей и начал.В этом признании Новгородцевым законных прав метафизики сказалось влияние той русской философской традиции, у истоковкоторой стоял Владимир Соловьев.

Систему философии права Новгородцева представляет – «Кризис современного правосознания» (1909) и «Об общественном идеале» (1917). Исследовался спектр политических доктрин, обозначивших ход самоопределения правосознания в XIX веке. Глубина кризиса, постигшего, по мнению Новгородцева, современное правосознание, раскрывается в весьма характерных для начала XX века уверенияхв ненужности права как такового, в бессилии внешних политических форм и учреждений, в желании устремиться в область моральной жизни поверх насильственных рамок правового закона, без юридических гарантий.

Новгородцев связывает кризис правосознания с духом возрождения естественного права, ибо положительным результатом кризиса является новое понимание общественного идеала как бесконечной задачи, имеющей смысл морального требования и предполагающейбесконечное приближение к нему. Гармония свободы и равенства,представимая лишь идеально, оказывается требованием нравственного действия, а не планом государственного устройства.

Вывод о необходимости применения к области философии права трансцендентального учения о бесконечной задаче – важный результат исследований Новгородцева. Выходом из этого кризисаон считал неизбежную замену конечного совершенства началом бесконечного совершенствования.

Это преодоление веры в построение рая на земле нисколько, однако,не отменяет реальной ценности права и государства. Наоборот, только освобождение от утопии совершенствования жизни, только через ее внешние формы приводит к подлинному историческому «оправданию права», ибо показывает его высшее призваниеи укорененность в глубинах духовной жизни.

Анализируя кризис, Новгородцев намечает пути к новомуутверждению философии личности. Он считал, что перед нами становится вера в человеческое действие и нравственноедолженствование, а не вера в земной рай, которая по существу недостижима. Новгородцев в статье «О самобытном элементе русской философии права» показал тенденцию к обоснованиююриспруденции на религиозных принципах. Его творчество является важным вкладом в развитие философско-правовой мысли в России,к которому необходимо обращаться современным правоведам.

Источник: http://kraspubl.ru/content/view/77/50/