Идеи соотношения права и справедливости в истории политико-правовой мысли Древней Руси

Костин Ю.В.
Электронный ресурс, 2010.

В статье рассматриваются вопросы соотношения права и справедливости в истории политико-правовой мысли Древней Руси.

Ключевые слова: право, закон, справедливость, истина, власть.

The article considers the issues of correlation of law and justice in the history of political-law thought of Ancient Russia.

Key words: right, law, justice, truth, power.

Понятие справедливости имеет важное методологическое значение для современной юридической науки в связи с тем, что может рассматриваться и как правовая, и как нравственная категория. "Эта категория, - пишет Е.А. Лукашева, - подчас объясняется этиками как специфически моральная, а юристами - как специфически правовая" <1>.

--------------------------------

<1> Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. М.: Наука, 1986. С. 88.

В отечественной политико-правовой мысли рассмотрению проблем соотношения права и справедливости уделялось особое внимание. На всем протяжении истории российской государственности проблемы соотношения права и справедливости были весьма актуальны, что обусловило их разработку в трудах представителей отечественной политической и правовой мысли.

Необходимо отметить, что проблемы соотношения права и справедливости нашли свое отражение уже в юридических памятниках, художественных произведениях и политических трактатах периода становления и развития Древнерусского государства. Размышления о государстве и праве, законе и власти, суде и справедливости, нравственном облике правителя и идеале государственного устройства в этот исторический период можно найти в летописях, исторических повестях, церковных проповедях, поэтических произведениях, "поучениях" князей.

Из письменных памятников Древней Руси, в которых рассматривается проблема соотношения права и справедливости, особо выделяется "Слово о Законе и Благодати" Киевского митрополита Илариона, жившего в XI в.

"Слово о Законе и Благодати", написанное Иларионом примерно между 1037 - 1050 годами, явилось первым дошедшим до нас русским политическим трактатом и позволяет называть его автора основоположником политической и правовой мысли Древней Руси. Трактат Илариона определил многие темы становления и дальнейшего развития Российского государства и права, которые обсуждались в течение всего средневекового периода и сохранили свое значение в Новое время. Среди них важное место занимали проблемы соотношения права и справедливости.

В первой части "Слова" дается понимание "закона" и "истины" и выясняются их взаимосвязи. Иларион выдвигает богословско-историческую концепцию, обосновавшую включенность русской земли в общемировой процесс торжества "божественного света" (т.е. христианства) над "тьмой язычества". Он рассматривает исторический процесс как смену принципов религии. В основе Ветхого Завета принцип закона, Нового Завета - принцип благодати. Благодать для Илариона - синоним истины, а закон - лишь ее тень, слуга и предтеча благодати <2>.

--------------------------------

<2> См.: Иларион. Слово о Законе и Благодати // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. М.: Мысль, 1997. Т. III. Политическая мысль России: X - первая половина XIX в. С. 27 - 32.

Как отмечает Н.М. Золотухина, "истина воспринимается Иларионом как некий абсолютный идеал, единый для всех времен и народов, который хотя и имеет общий религиозный статус, но в свое содержание включает совокупность гносеологических и нравственных моментов, позволяющих производить оценку окружающей действительности и поведения человека" <3>.

--------------------------------

<3> Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. М.: Юрид. лит., 1985. С. 12.

Согласно Илариону "Закон" передан людям через Моисея, а "истина" - высшая ступень в нравственном состоянии человека" <4>, воспринявшего учение Христа и следующего ему. Ветхозаветные запреты, по Илариону, недостаточны, нравственность и справедливость - это проблема свободного выбора человека. Человек должен свободно творить добро и справедливость - такова центральная идея Илариона. Иларион противопоставляет закон как выполнение обязательного предписания Истине как результату реализации свободной воли человека, содержание которой определяется внутренним сознанием индивида, опирающегося на нравственно-этические заповеди Нового Завета <5>.

--------------------------------

<4> См.: Иларион. Слово о Законе и Благодати // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. М.: Мысль, 1999. Т. IV. Россия XI - XIX вв. С. 34.

<5> См.: Идейно-философское наследие Илариона Киевского. М.: Наука, 1986. Ч. I. С. 54 - 59.

Иларион подчеркивал, что Истина воспринимается человечеством благодаря Закону, а не вопреки ему. "Ведь и Христос пришел в мир не для того, чтобы нарушить закон, а напротив, исполнить его". Речь здесь идет о соотношении закона и справедливости. Следует подчеркнуть, что Иларион уже оперировал сложившимися на Руси представлениями о едином смысловом значении терминов "закон" и "правда". "Иларион, - отмечают И.А. Исаев и Н.М. Золотухина, - один из первых в истории политической и правовой мысли утвердил определенную политико-юридическую традицию, согласно которой "правда" воспринимается и употребляется как юридический термин, включающий в свое содержание и нравственную мотивацию" <6>.

--------------------------------

<6> Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России XI - XX вв. М.: Юрист, 1995. С. 12.

Определив в качестве задачи достижение во всех сферах жизни общества нравственных начал справедливости, Иларион ставит вопрос о происхождении, сущности и употреблении государственной власти. Сущность государства, по Илариону, божественна, так как в своем назначении она реализует божественную волю. Носитель верховной власти - Великий князь - воспринимается Иларионом как прямой выразитель божественной воли; он называет его "причастником" небесного царства и усматривает в нем прямого "наместника" Бога на земле. Происхождение власти наследственное, а родословие современных князей Иларион исчисляет начиная со "старого Игоря" <7>.

--------------------------------

<7> Иларион. Слово о Законе и Благодати // Русская философия. Имена. Учения. Тексты. М.: ИНФРА-М, 2001. С. 28.

Великий князь, по мнению Илариона, должен быть "единодержавцем" своей земли. Владимир, будучи "единодержцем своей земли", "покорил под себя окрестные страны - те миром, а непокорные мечом". Всю свою землю он "пас мужеством и смыслом" <8>.

--------------------------------

<8> Иларион. Слово о Законе и Благодати // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. М.: Мысль, 1999. Т. IV. Россия XI - XIX вв. С. 41.

Управление страной требует от князя, по мнению Илариона, действий, направленных на достижение высшей цели государства - обеспечение интересов всех подданных. Основной задачей Великого князя и целью всей его деятельности Иларион считает организацию хорошего управления, обеспечение мира и изобилия в стране. Он советует править разумно, избавить страну от "моров и гладов", создать все условия для ее процветания. Необходимо также проявлять заботу о церкви ("церковь взрасти"), расселять города, заботиться о мире и соблюдать "свое достояние". Под "достоянием" Иларион понимает не сокровища и не княжескую казну, а многочисленных подданных Великого князя, нуждающихся в его заботах и поддержке: "...мужей и жен и младенцев спаси. Находящихся в плену, в заточении, в пути, в плавании, в темницах, алчущих и жаждущих и нагих - всех помилуй, всех утешь и обрадуй, радость творя им телесную и душевную" <9>.

--------------------------------

<9> Иларион. Слово о Законе и Благодати // Русская философия. Имена. Учения. Тексты. М.: ИНФРА-М, 2001. С. 32.

Власть согласно Илариону должна употребляться правильно, защищать правду и справедливость. Правосудие необходимо совершать по закону и вместе с тем милостиво. Иларион просит правителя словами пророка Даниила, обращенными к царю Навуходоносору, быть милостивым и помнить слова пророка о том, что "милость превозносится над судом". Но милость не исключает возмездия за совершенные проступки и преступления. Всякий, творящий беззакония, должен быть наказан так, чтобы каждому воздалось "по делам его" и никто бы "не спасся". Гнев князя, по мнению Илариона, не должен погубить человека, поэтому он советует наказывать "в мале" и вскоре прощать. "Мало казни и много милуй и милостью исцели, в мале оскорби и в скорости овесели, ибо не терпит наше естество долг носить гнев твой, как стебель огня". Иларион верит в исправительную силу прощения больше, чем в результат наказания. "Помиловать, - заключает он, - значит спасти" <10>.

--------------------------------

<10> Погосбекян Д.Р. Политические и правовые идеи в "Слове о Законе и Благодати" Илариона (XI): Автореф. дис. ... канд. юрид. наук. М., 2003. С. 17 - 18.

Милосердная и законная деятельность властителя, направленная на поддержание справедливости, сочетается, по мысли Илариона, с его личным нравственным обликом. Впервые в русской общественно-политической мысли Иларион "создал образ справедливого правителя христианского типа, разработал нравственные критерии", которым он должен соответствовать <11>. "Слово о Законе и Благодати" оказало значительное и многоплановое влияние на последующее развитие русской политической и правовой мысли.

--------------------------------

<11> Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России XI - XX вв. М.: Юрист, 1995. С. 15.

Дальнейшее развитие русская политико-правовая мысль получает в сочинениях киевского князя Владимира Мономаха "Поучение детям", "Послание Олегу Черниговскому", "Отрывок", условно называемый "Автобиографией", в которых Мономах разрабатывал поставленную еще Иларионом проблему соотношения права и справедливости и нравственной ответственности правителя перед народом и государством.

Политико-правовое и нравственное содержание наиболее отчетливо представлено в "Поучении", в котором ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной государственной власти. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины. Не допускать в стране "беззакония" и "неправды", вершить правосудие по закону, проявляя справедливость и милосердие к наиболее беззащитным слоям населения. "Всего же больше убогих не забывайте, но сколько можете, по силе, кормите и подавайте милостыню сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не позволяйте сильным погубить человека" <12>.

--------------------------------

<12> Поучение Владимира Мономаха // Русская философия. Имена. Учения. Тексты. М.: ИНФРА-М, 2001. С. 33.

Традиции русской политической и правовой мысли Древней Руси нашли свое выражение в "Молении Даниила Заточника" (конец XII или начало XIII в.), в котором затрагиваются проблемы соотношения права и справедливости.

В "Молении Даниила Заточника" превозносится могучее государство и возвеличивается фигура князя - всеобщего защитника и радетеля, являющегося воплощением справедливости, тишины, правды и порядка. Сильная княжеская власть, по мнению Даниила, способствует величию государства, установлению твердого порядка справедливости и избавления простых людей от бедствий. Перечисляя личностные нравственные качества праведного князя, Даниил особо выделяет заботу о подданных, обеспечение необходимых условий для их благосостояния: "Земля дает обильные древесные плоды и овощи; а ты нам, князь, богатство и славу. Все стекаются к тебе и обретают богатство и славу и от печали избавление, бедные сироты, угнетаемые богатыми. К тебе обращаются как к заступнику" <13>.

--------------------------------

<13> Моление Даниила Заточника к великому князю Ярославу Всеволодовичу // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. М.: Мысль, 1999. Т. IV. Россия XI - XIX вв. С. 52.

В "Молении..." осуждается боярское самоуправство, которое незаконно, несправедливо и порождает в стране неурядицы. Князь должен быть гарантом безопасности и сохранности имущества подданных от произвола княжеских слуг и бояр, восстанавливать нарушенную справедливость и пресекать беззаконие внутри страны. Такая постановка вопроса, естественно, подразумевает и наказание для всех творящих "неправду". Главное же, князь - защитник Родины от внешних врагов, и не случайно "Моление..." заканчивается похвалой князю, соединенной с мольбой к Богу о защите Руси от врагов: "Силу князю нашему укрепи; ленивости лиши; вложи ярость боязливому в сердце. Не дай же, Господи, в плен землю нашу тем, кто не знает Бога, да не придут чужеземцы: "Где их Бог?" Бог же наш на небеси и на земли. Подай же князю, Господи, Самсонову силу, храбрость Александрову, Иосифа разум, Соломона мудрость, Давидову хитрость, умножь людей, подвластных под его державою, и прославит тебя вся страна и всякая душа человеческая" <14>.

--------------------------------

<14> См.: Слово Даниила Заточника // Антология мировой политической мысли: В 5 т. М.: Мысль, 1997. Т. III. Политическая мысль России: X - первая половина XIX в. С. 62 - 68.

Таким образом, характеризуя проблемы соотношения права и справедливости в политической и правовой мысли России, необходимо подчеркнуть, что эти понятия всегда имели особое значение для русской духовности и национального самосознания и своеобразно преломлялись в политико-правовых произведениях периода становления российской государственности. Проблемы соотношения права и справедливости в политико-правовой мысли Древней Руси XI - XIII вв. рассматривались в контексте разработки вопросов государственно-правового строительства, организации правосудия, создания образа идеального князя, укрепления государственной власти, решения задач обеспечения единства Русской земли.

Источник: http://www.juristlib.ru/book_9914.html